Amalan Lahir (syariat) dan Amalan Batin (hakikat)

SYARIAT

  ialah amalan-amalan lahir yang diperintahkan kepada umat Islam baik itu yang wajib atau mubah kedudukannya.

Syariat lahir terbagi dua:
1. Hablumminallah
2. Hablumminannas

Hablumminallah ialah amalan-amalan yang termasuk persoalan ibadah. Contohnya solat, puasa, zakat, haji, baca Quran, doa, zikir, tahlil, selawat dan lain-lain.

Hablumminannas ialah amalan-amalan lahir kita yang termasuk dalam bidang-bidang muamalat (kerja-kerja yang ada hubungkait dengan masyarakat), munakahat (persoalan kekeluargaan) dan kriminal serta tarbiah Islamiah, soal-soal siasah, fisabilillah, jihad dan persoalan alam sejagat.

HAKIKAT ialah amalan batin yang diperintahkan ataupun yang dilarang oleh Allah SWT kepada umat Islam. Amalan yang diperintahkan dikenali sebagai sifat “mahmudah” (sifat-sifat terpuji) dan yang dilarang ialah sifat “mazmumah” (sifat-sifat terkeji).

Hakikat juga terbagi dua:
1. Berakhlak dengan Allah
2. Berakhlak dengan manusia

Antara bentuk-bentuk akhlak dengan Allah ialah:

• Mengenal Allah dengan yakin;
• Merasa kehebatan Allah;
• Merasa ngeri dengan Neraka Allah;
• Merasa senantiasa diawasi oleh Allah;
• Merasa hina diri dan malu dengan Allah;
• Meredhai setiap takdir dan ketentuan Allah;
• Sabar di atas sembarang ujian Allah;
• Mensyukuri nikmat-nikmat pemberian Allah;
• Mencintai Allah;
• Merasa takut pada Allah atas kecuaian dan dosa-dosa kita;
• Tawakal kepada Allah;
• Merasa harap pada rahmat Allah;
• Rindu pada Allah;
• senantiasa mengingati Allah;
• Rindu pada syurga Allah karena ingin bertemu dengan-Nya.

Bentuk-bentuk akhlak kepada manusia:

• Mengasihinya sebagaimana kita mengasihi diri kita sendiri;
• Merasa gembira di atas kegembiraannya dan tumpang berdukacita karena kedukacitaannya;
• Menginginkan kebahagiaan untuknya disamping berharap agar kecelakaan menjauhinya;
• Benci pada kejahatannya tetapi kasihan pada dirinya hingga timbul perasaan untuk menasihatinya;
• Pemurah padanya;
• Bertolak ansur dengannya;
• Mengenang jasanya dan berusaha membalasinya karena Allah;
• Memaafkan kesalahannya dan sanggup meminta maaf atas kesalahan padanya;
• Kebaikannya disanjung dan diikut, kejahatannya dinasihati dan dirahsiakan.
• Lapang dada berdepan dengan ragam manusia;
• Baik sangka terhadap orang Islam;
• Tawadhuk dengan manusia.

Kedua syariat dan hakikat adalah perkara-perkara yang sangat penting untuk membentuk peribadi yang benar-benar bertaqwa dan terlepas dari sifat-sifat nifaq. Kita wajib mengamalkan kedua-duanya serentak dan seiring. Namun adalah diakui bahwa bukanlah mudah bagi kita untuk mengamalkannya.

Allah SWT menjelaskan ini dengan firman-Nya dalam surah Al Baqarah:

Terjemahannya:

Mintalah bantuan dalam urusanmu dengan sabar dan solat. Dan sesungguhnya yang demikian itu adalah sungguh berat kecuali bagi orang-orang yang khusyuk yaitu orang-orangb yang meyakini bahwa mereka akan menemui Tuhannya dan bahwa kepada-Nyalah mereka akan kembali (Al Baqarah : 45)

Allah SWT mengatakan untuk menjadi orang yang sabar itu susah dan untuk menjadi orang-orang yang tetap bersembahyang itu juga susah. Maknanya kedua-dua amalan lahir dan batin itu memang susah untuk diamalkan. Tetapi ia jadi mudah dan senang bila kita dapat memiliki sesuatu yang lebih penting dari keduanya yaitu rasa khusyuk dengan Allah (rasa diawasi Allah setiap masa), yakni yakin akan pertemuan dan pengembalian diri ke hadrat Allah SWT di akhirat nanti.

Dari situ fahamlah kita bahwa antara kedua-dua amalan lahir dan batin, yang mesti diberatkan dan didahulukan pada diri kita ialah amalan batin. Kita usaha dapatkan dulu rasa khusyuk atau yakin akan kewujudan Allah serta pertemuan kembali kita dengan-Nya di satu hari nanti. Kemudian nanti, barulah kita akan ada kekuatan untuk mengamalkan syariat dan hakikat.

Tanpa rasa khusyuk itu, kita tidak akan dapat mengalahkan hawa nafsu dan syaitan yang senantiasa bersungguh-sungguh mengajak kita menderhakai Allah.

Inilah panduan kita untuk memperjuangkan Islam dalam diri manusia. Apa yang mesti didahulukan ialah berusaha supaya hatinya berubah, dari hati yang tidak kenal Allah kepada hati yang khusyuk dan cinta kepada Allah. Dari hati yang lalai kepada hati yang senantiasa ingatkan Allah. Bila hati sudah cinta Allah akan ringanlah manusia itu menerima dan mengamalkan syariat Allah lahir dan batin.

Dipetik dari Buku Mengenal Diri Melalui Rasa Hati karya Syeikh Imam Ashaari Muhammad At Tamimi

12 JAWABAN MENGAPA KITA HARUS BERMAZHAB (Ikut Ulama Mazhab)

Artikel ini adalah sebagai hujah untuk menguatkan pendapat dibolehkannya kita bermazhab dalam Fiqh dan juga sebagai jawaban bagi orang2 yang merasa tidak perlu atau menolak mazhab. Berikut setidaknya 12 dalil kita dibolehkan bermazhab atau mengikut salah satu daripada empat mazhab yang muktabar iaitu Mazhab Syafi’i,  Maliki, Hanafi dan Hambali. Antaranya:

Memang sudah ada isyarat daripada Hadis Rasulullah:

Sebaik-baik manusia ialah yang berada di kurun aku, kemudian mereka yang selepas kurun itu, kemudian mereka yang mengiringi kurun itu pula. (Riwayat Al Bukhari dan Muslim)

Rasulullah SAW menyebut bahawa umat Islam sekitar tiga kurun itu secara majoritinya adalah baik-baik, soleh-soleh bahkan sebahagian daripadanya bertaraf muqarrobin. Mereka inilah yang dikatakan salafussoleh (orang soleh zaman dahulu). Manakala umat Islam selepas 300 tahun itu hinggalah ke zaman kita ini dikatakan khalputtoleh (orang-orang jahat yang kemudian). Ertinya umat Islam selepas 300 tahun itu secara majoritinya jahat-jahat; yang baik-baik terlalu sedikit.

Manakala keempat-empat Imam Mazhab tersebut hidup  pada sekitar tiga kurun selepas Rasulullah SAW. Imam Hanafi dan Imam Malik hidup pada kurun yang pertama lagi; masing-masing lahir pada tahun 80 dan 93 Hijrah. Sementara Imam Syafi’i (lahir 150 Hijrah) dan Imam Hambali (lahir 164 Hijrah) berada pada akhir kurun kedua sehingga kurun yang ketiga. Sedangkan menurut Hadis tadi, secara umum umat Islam sekitar tiga kurun itulah yang patut menjadi ikutan kita. Sunnah mereka, tradisi mereka, kebudayaan mereka dan lainlain menjadi ikutan kita. Betapalah pula Imam-Imam Mazhab yang telah disebutkan tadi. Mereka bukan sahaja ulama pilihan di kalangan para ulama di zaman itu, tetapi mereka juga merupakan ulama yang soleh, warak, kuat beribadah, tegas memegang hukum, bebas (tidak makan gaji atau terikat dengan tugas rasmi). Bahkan mereka menjadi ikutan para ulama dan orang-orang awam dari zaman tersebut hingga ke hari ini. Maka lebih-lebih patut dan lojik mereka itu menjadi ikutan kita.

DALIL KEDUA:

Jangan pula menganggap bahawa bila seseorang mengikut salah satu daripada empat mazhab tadi, maka dia tidak mengikut Al Quran dan Hadis. Kerana keempat-empat Imam Mazhab tersebut telah pun mengikut Al Quran dan Hadis. Mereka mengistinbatkan hukum atau mengeluarkan hukum daripada Al Quran dan Hadis. Ini memberi erti mereka mengikut Al Quran dan Hadis. Oleh itu kita tidak boleh menganggap imam-imam tersebut tidak mengikut Al Quran dan Hadis. Jangan pula kita anggap mereka mengeluarkan hukum hanya berdasarkan fikiran mereka semata-mata.

Buktinya, Imam Malik di samping merujuk pada Al Quran, beliau juga mempunyai sebuah kitab Hadis yang bernama Al Muwaththa’. Kitab ini merupakan kitab Hadis yang pertama, lebih dahulu daripada Sahih Bukhari, Sahih Muslim dan kitab-kitab Hadis yang lain. Ia mengandungi lebih 10,000 buah Hadis. Oleh yang demikian bila Imam Malik mengeluarkan hukum ataupun fatwa, di samping merujuk kepada AI Quran , dia juga merujuk Hadis-Hadis dalam kitab Al Muwaththa’nya itu. Mana boleh dikatakan Imam Malik tidak mengikut Hadis. Ini satu tuduhan yang tidak sepatutnya dilemparkan kepada seorang ulama besar. Bahkan mengikut riwayat, Imam Syafi’i pernah membuat pengakuan yang beliau telah pun menghafal kitab tersebut sebelum berguru dengan Imam Malik. Apabila bertemu, Imam Malik terkejut, lantas menyuruh Imam Syafi’i membaca dari awal hingga ke akhir tanpa melihat kitabnya.

Imam Hanafi juga ada mempunyai kitab Hadis yang bernama Al Wasif. Bila Imam Hanafi diminta mengeluarkan hukum atau memberi fatwa, beliau berfatwa berdasarkan Al Quran dan Hadis yang ada dalam kitab Al Wasif. Imam Syafi’i pula terkenal dengan kitab Al Umm, yang ditulis oleh murid kanannya yang bernama Ar Rabi’. Oleh itu Imam Syafi’I mengistinbatkan hukum, selain daripada Al Quran, juga daripada Hadis yang terdapat dalam Al Umm. Begitu juga dengan Imam Hambali (Ahmad bin Hambal). Beliau mempunyai kitab Hadis yang terkenal dengan Al Musnad. Tak kurang daripada 35,000 Hadis terkandung di dalamnya.

Di sini nyatalah keempat-empat Imam Mazhab ini, apabila memberi fatwa atau berijtihad atau mengeluarkan hukum, mereka merujuk kepada Al Quran dan Hadis Rasulullah SAW. Kalau ada orang-orang di belakang termasuk kita, mengikut salah satu daripada Imam-Imam Mazhab itu, ertinya mengikut orang yang telah mengikut Al Quran dan Hadis. Tidak boleh dikatakan mengikut mana-mana mazhab ini tidak mengikut Al Quran dan Hadis. Cuma orang-orang yang bertaqlid macam kita ini tidak tahu ayat Quran mana yang dipakai oleh mereka atau Hadis mana digunakan oleh mereka. Kerana kita ini adalah muqallidi atau pengikut. Tetapi mereka tahu nas yang mana mereka gunakan sama ada dari Al Quran atau Sunnah Rasulullah SAW.

DALIL KETIGA:

ALLAH telah mengisyaratkan kepada kita melalui Al Quranul Karim, kalau kita tidak tahu kerana kita bukan orang alim, kena bertanya kepada orang yang tahu atau yang alim. Ertinya pandangan-pandangan orang alim itu eloklah menjadi pegangan dan ikutan kita. Kerana mereka lebih tahu daripada kita. Firman ALLAH:

Bertanyalah kepada ahli ilmu (alim ulama; orang yang tahu) kalau kamu tidak mengetahui. (An Nahl: 43)

Imam-imam yang empat tadi patut menjadi ikutan kita. Dan patut pula kita tanyakan fatwa-fatwa mereka. Kalau mereka sudah tiada lagi, ada kitab-kitab yang ditinggalkan oleh mereka. Bahkan kitab-kitab mereka itu telah pun dihurai dan dijelaskan lagi oleh ulama-ulama di belakang mereka. Kalau kita ikut mana-mana mazhab yang empat itu, bererti kita tidak terkeluar daripada apa yang dianjurkan oleh ALLAH dan Rasul.

DALIL KEEMPAT:

Banyak orang tidak sedar pembuku-pembuku Hadis atau perawi-perawi Hadis seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tarmizi dan lain-lain lagi, walaupun mereka mengumpulkan dan menilai Hadis tetapi dari segi kefahaman atau dalam mengeluarkan hukum, mereka juga bersandar dengan Imam-Imam Mazhab. Walaupun Hadis ada di hadapan mereka tetapi mereka tetap mengikut dan berpegang dengan kefahaman yang ada pada Imam Mazhab terutamanya Imam Syafi’i. Umpamanya Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Tarmizi adalah bermazhab Syafi’i.

Kalaulah Imam-Imam Hadis itu pun mengikut Imam Syafi’i, siapakah kita ini sekiranya tidak mahu mengikut imam mana-mana mazhab seperti Mazhab Syafi’i? Jangan pula asalkan bertemu Hadis kita sangka sudah ikut Hadis. Untuk  mengeluarkan hukum, mampukah kita? Sedangkan Imam- Imam Hadis itu pun menyandarkan kefahaman mereka kepada Imam-Imam Mazhab. Padahal kebanyakan mereka itu hidup pada sekitar 300 tahun daripada Rasulullah SAW serta menjadi ikutan sebahagian ulama dan orang awam di waktu itu.

DALIL KELIMA:

Kalaulah imam-imam seperti Imam Bukhari, Imam Muslim yang terkenal kewarakannya, Hadis-Hadis mereka menjadi sandaran orang-orang kemudian, juga mengikut mazhab, maka tidak hairanlah ulama-ulama besar selepas 300 tahun mengikut salah satu daripada mazhab-mazhab yang empat itu tadi. Abu Hassan Al Asyaari – mujaddid kurun ketiga, penyusun kaedah kitab usuluddin, bermazhab Syafi’i; Imam Al Ghazali, ulama besar dan mujaddid kurun kelima yang terkenal dengan kitab Ihya Ulumiddin, juga bermazhab Syafi’i; Imam Sayuti – mujaddid kurun kesembilan, Syeikh Ibnu Hajar, Syeikh Ramli, Imam Subki, Syeikh Zakaria Ansori, Imam Nawawi, Imam Sya’rani juga bermazhab Syafi’i. Walaupun mereka ini semuanya bertaraf mujtahidin, mempunyai kitab-kitab yang besar dan layak berijtihad, namun mereka juga bermazhab.

DALIL KEENAM:

Ada keterangan dari Hadis Rasulullah SAW:

Sesungguhnya ALLAH Azza Wajalla tidak akan mencabut ilmu dari seseorang manusia selepas diberikan kepadanya. Akan tetapi dicabut (ilmu itu dengan dimatikan para ulama. Setiap kali matinya ulama ikutlah ilmu itu bersamanya sehinggalah (satu ketika tiada lagi ulama) kecuali pemimpin (ulama) yang jahil. Jika ditanya hukum, mereka akan memberi fatwa tanpa ilmu, mereka sesat lalu menyesatkan orang lain. (Riwayat Al Bukhari dan Muslim)

Sabdanya lagi:

Tidaklah datang satu tahun atau hari kepada kamu melainkan hari yang selepasnya itu lebih buruk dari sebelumnya sehingalah kamu semua bertemu ALLAH. (Riwayat Al Bukhari, Ahmad dan Ibnu Majah)

Yang dimaksudkan di sini ialah ilmu agama, bukan ilmu dunia. Kurangnya ilmu itu oleh kerana para ulama ramai yang dimatikan. Kalau ada pun para mama, mereka sudah tidak berminat lagi untuk memperdalamkan ilmunya. Para ulama rasmi sudah seronok makan gaji dan ulama swasta pula sibuk dengan hidup. Selepas dapat degri, mereka tidak mengkaji dan membaca lagi lebih-lebih lagi bila makan gaji. Akhirnya tinggallah orang-orang jahil dibandingkan mereka tadi yang dianggap ulama oleh masyarakat. Mungkin juga mereka dianggap ulama kerana sudah tidak ada lagi ulama di masa itu. Bila tidak ada, maka belalang pun dianggap helang.

Ada juga isyarat Hadis yang lain bahawa di akhir zaman nanti akan berlaku ilmu Islam semakin habis walaupun ilmu dunia semakin berkembang. Begitu juga akan berlaku, mubaligh- mubaligh ramai, ulamanya sedikit. Lebih-lebih lagi sukar hendak mencari guru yang mursyid.

Oleh itu orang yang dipanggil ulama pada akhir zaman ini tentulah tidak sama kualitinya, ilmunya, waraknya dan lain-lain lagi, dibandingkan dengan ulama-ulama di zaman dahulu. Lebih-lebih lagi terlalu jauh bandingannya dengan ulama-ulama di sekitar 300 tahun selepas Rasulullah SAW. Kalau kita mengikut ulama sekarang yang katanya mengikut Al Quran dan Hadis sahaja, tanpa bersandar dengan mana-mana ulama mujtahidin, ertinya kita mengikut orang yang kurang ilmunya. Oleh kerana kurang ilmunya tentulah dia tidak mampu mengorek isi-isi yang tersirat dari Al Quran dan Hadis. Maka sewajiblah dia juga mengikut Imam-Imam Mazhab yang empat tadi.

HALAL BIHALAL

Ust. H. Yusuf Sugiana S.Ag. 

Setelah idil fitri ada istilah halal bi halal. Sebenarnya kalimat halal bihalal adalah.tidak ada dalam  kaidah bahada arabnya حلال بحلال seharusnya محلا لة saling menghalalkan namun sudah jadi bahasa umum.tetap di gunakan.apa sebabnya harus saling menghalalkan setelah idil fitri? Sebab supaya kita bersih setelah melak sanakan puasa dari dosa Hakul Adam (antara sesama  )

قد افلح من تزكى .الاعلى :1٤

"  sungguh berbahagia orang yang menyucikan dirinya ".Al-a'la :41

Kita melaksanakan puasa semua amal ibadah yang berhubungan dengan puasa itu mendapat ampunan dosa  karena Rasulullah SAW bersabda dari Abu Hurairah:

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه

" Barangsiapa yang puasa bulan Ramadan karena mengimankan serta karena Allah maka diampuni dosa yang telah lalu  ".

Namun ketika memgambil dzahirnya hadits yang diampuni dosa besar dan dosa kecil.namun penelitian para ulama yang dimaafkan hanya dosa kecil saja kalau dosa- dosa besar tidak bisa dimaafkan dengan puasa  harus ada tobat khusus sebab ada firman  Allah :

ان تجتنبوا كبائر مانهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ... الاية.النساء ٣١

"  jika menjauhkan oleh kamu sekalian semua dosa-dosa besar yang dilarang oleh Allah maka kami akan menutupi dosa-dosa kecil ".QS An-nisa 31

Dengan demikian ayat tetsebut menjelaskan yang dengan hadits yang tadi yang di ampuni adalah dosa yang kecil saja .ada berapa dosa besar yang wajib kita tobati yang tidak gugur dengan melaksanakan solat,zakat,dan puasa.? Jawabannya banyak sekali ada 700 ratus an. Musyrik mengamalkan sihir,mencuri membunuh,jadi saksi palsu dan banyak lagi.

Dosa besar atau yang kecil hatus minta dihalalkan karena ada keterangan hadits.

عن ابى هريرة رضى الله عنه عن البيي صلى الله عليه وسلم  قال :من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان يكون دنار ولادرهم  ان كان له عمل صا لح اخد منه بقدر مضظلومته ولم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه مسلم.

" diterima dari Abi Hurairah ra,Nabi bersabda : Barangsiapa yang mempunyai kedzaliman kepada saudaranya ,yaitu mempermalukan atau mencuri,menipu mempunyai utang yifak dibayar atau merampas harta milik orang lain dan yang lainnya maka harus minta dihalalkan sebelum hari qiyamah nanti tidak akan bisa minta dihalalkan di hati qiyamah tinggal Allah memberikan hukuman di hati qiyamah .kalau ada orang yang di dzalim ada amal sholeh maka diambil oleh Allah pahala amalnya diberikan kepada orang yang dizalimi  orang yang mendzalim tidak punya Amal kalau orang medzalimnya tidak mempanyai amal maka diambil oleh Allah dosa orang yang di dzalim diberikan kepada orang hang mendzalim ".HR Muslim

عن ابي هريرة رضى الله عنه ام رسو ل الله  صلعم. فال : اتدر ون  من المفلس ؟ قالوا المفلس فينا من لاىرهم ولا متاع فقال : ان المفلس من امتى ياتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. وياتى وقد شتم هذا .وقذف هذا واكال مال هذا وشفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته فان فنيت حسنانه قبل ان يقضى ماعليه اخد منخطاياهم فطرحة عليه ثم طرح فى النار.

Abu Hurairah Berkata :

Rasullah membertahukan kepafa para sahabat apakah kalaian mengetahui orang yang rugi  habis harta. Jawab para sahabat orang yang rugi itu orang yang tidak mempunyai uang fan harta.Rasul bersabda ; orang yang Muflis dari umatku adalah bukan itu. Tapi oramg uang datang pada hati qiyamah membawa pahala sholat puasa zakat,dan pahala yang lainnya tetapi orang itu waktu di dunia datang kepada kepada yang lain menuduh zina datang lagi ke otang lain menipu,mencuri kemudian oleh Allah dipukul oleh amal sholeh yang memukul.maka apabila telah habis kebaikan orang itu sebelum yang mendzalim terbayar hak orang yang didzalim maka Allah mengambil dosa-dosanya orang menzalim,kemudia orang yang mendzalim dilemparkan ke dalam neraka.

Nah inilah keterangan jika kita tidak saling menghalalkan.

Bagaimana caranya kita meminta dihalalkan seperti.kita memukul kita datang kepada orang yang pernah kita pukul dan berbicara" dulu aku pernah memukulmu atau dulu pernah menipumu dikarnakan aku takut menjadi balasan di akherat aku minta dihalalkan dari memukulmu menipumu .

jawaban orang yang di dzalim aku ridho dan halal tidak jadi persoalan dan aku mengampuni dosamu,semoga Allah memaafkan dosamu.

الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيض والعافين عن الناس والله يحب المحسنين .العمران ١٣٤

"Dan orang-orang yang taqwa yang akan meraib syorga yaitu orang-orang yang suka bersedekah waktu leluasa,waktu sempit,dan apabila marah menahannya dan memaafkan kesalahan orang lain." QS Alimran 134.

Inilah yang kita harapkan ketika kita saling memaafkan.maka kita benar-benar kembali pada fitrah. Yang mendapatkan ampunan dihari yang fitri. Amin.

Wallohu A'lam

Menyiramkan Bunga ketika ziarah diatas kuburan.

Ust H. Yusuf Sugiana S.Ag. Mpd.

Sudah menjadi tradisi umat islam sebelum Ramadhan dan setelah Ramadan Idil Fitri.melaksanakan ziarah kubur kepada orang tua sanak keluarga yang sudah meninggal.

 Sehubungan dengan itu hal ini dianjurkan oleh Rasulullah saw,

انى كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فانها تدكركم الاخرة رواه.ابن مجه

"Dulu aku melarangmu melakukan ziarah kubur,dan sekarang lakukanlah".HR ibnu majah.

ZAKAT FITRAH PENYEMPURNA PUASA RAMADHAN

Ust. H. Yusuf Sugiana S.Ag. Mpd.

Tidak terasa kita sudah memasuki hari yang ke 23 sebelum berakhir melaksanakan puasa Ramadhan kita diwajibkan mengeluarkan zakat Fitrah. 

Namun mungkin harus terlebih dahulu kita mengatahui perihal zakat Fitrah.

Lailatul qodar bukti eksistensi Allah yang ingin meraih ampunan-Nya - Dimalam ke 21 Ramadhan

وعن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  اذا دخل العشر احيا لليل.وايقظ اهله.وشد المئزر .ذوه.متفق عليه.

" Dari Aisyah berkata : apabila masuk sepuluh hari yang terakhir di bulan ramadan ,maka Rasulullah saw selalu menghidup-hidupkan malam dengan beribadah membangunkan keluarganya serta mengikatkan sarungnya.tidak menggauli istrinya.    "

Lailatul qodar malam kemulyaan menumbuhkan kesadaran jiwa menuju Rab-Nya.

 Ust. H. Yusuf Sugiana S.Ag. Mpd.

Lailatul qodar malam kemulyaan menumbuhkan kesadaran jiwa menuju Rab-Nya.

Tidak terasa kita akan memasuki malam kemulyaan Al-qodar.apa yang harus kita lakukan dalam menyambutnya.malam kemulyaan lebih baik dari seribu bulan.

Patut dihayati dulu sebelum kita memasuki keindahan malam Alqodar.

Kita tidak merasa bahwa udara selalu hadir didepan kita dalam mendukung kehidupan kita perhatian kita tertuju kepada mobil yang lewat ngobrol ngaler ngidul bahwa terlena dengan kemewahan dunia.

BUKTI KEOTENTIKAN AL QUR'AN

 Oleh

 Ust. H. Yusuf Sugiana S.Ag. M.pd

Alquran keotentikannya di jamin Allah dan ia adalah kitab yang terpelihara.sebagaimana firman Allah :

انانحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الحجر: ٩

"Sesungguhnya kami yang menurunkan Al-quran dan kamilah yang akan memelihara-Nya.(QS.Alhizr :9)

 Jaminan atas Kemaha Kuasaan-Nya dan pengerahuannya .Hal ini dibuktikan dengan keadaan al-quran itu sendiri sehingga tidak ada suatu celapun pada keotentikannya.

KEAGUNGAN NUZULUL QUR'AN - RAMADHAN KE 17

H.Ust. Yusuf Sugiana S.Ag. M.pd

Diturunkannya Alquran (Nuzul Qur'an )

Agama Islam agama yang kita anut diikuti oleh ratusan kaum muslimin diseluruh dunia. Dengan mukjizat Alquran memberkan petunjuk persoalan-persoalan akidah syari'ah dan akhlak dengan jelas meletakan prinsif- prinsif mengenai berbagai persoalan memberi keterangan yang lengkap firman Allah:

Artinya : Kami turunkan kepadamu Al-dzikr ( Alquran ) untuk kamu terangkan kepada manusia apa-apa yang diturunkan kepada mereka agar kepada mereka (QS.Attahrim :44)